Politics of e_motions

Inspirada pelas discussões de Sara Ahmed (2004) em “The Cultural Politics of Emotion”, estou interessada em padrões de comportamento e_mocionais partilhados por todo um grupo de organismos, digamos, por uma sociedade. Com movimento na dança, teatro físico, voz e uma pitada de sátira, estou a investigar a interligação entre emoções estruturais, movimentos físicos e a forma como estes viajam entre o meu próprio corpo e um corpo da sociedade. Como é que a “sociedade” se revela na superfície do meu corpo? Como é que a viagem entre a sua aparência_desaparência soa, aspecto e sensação? E: onde está a minha agência dentro do fluxo das minhas e_moções?
Método: Conduzirei a minha investigação principalmente com base no movimento informado por experiências biográficas, observações sociais e imagens e vídeos mediais. Por interocepção, observo as emoções e movimentos evocados, que são confrontados com questões como: Como é que o ciclo emocional que se aproxima move o meu corpo? Vice-versa: quais os impactos que as diferentes qualidades dos meus movimentos têm sobre estas emoções? Como é que se pode fazer uma distinção entre elas? Como é que o movimento me pode apoiar para lidar com as emoções mais relevantes e escolhê-las?

O que está por detrás do meu interesse de investigação?
Esta investigação terá influência na minha prática de dança e performance contínua interessada no processo do ciclo das emoções políticas e no seu efeito sobre o indivíduo ou o corpo social. Ao trabalhar com o meu próprio corpo e “traçar a sociedade no meu corpo”, procuro ganhar desaprendimentos que quero partilhar, dependendo do grupo de pessoas e das suas experiências de vida com quem estou a trabalhar.
Os padrões de comportamento emocional na minha perspectiva estão ligados aos estilos de vida: como uma sociedade se está a re-produzir a si própria e assim a influenciar a forma como as pessoas/instituições se estão a comportar umas com as outras. Estou especialmente interessada na Europa Central, surpremacista “branca”, estilo de vida capitalista parcial em que cresci e na emoção estrutural associada ao medo de perda que também deve ser analisado como medo de perder poder: devido à crise múltipla e interligada, é necessária uma mudança sistemática na utilização de recursos a nível internacional. Ao longo da abdicação, estou a assistir a um ciclo de emoções com que as sociedades contemporâneas têm de lidar. Considerando que os recursos da natureza são limitados, a abdicação é por procura. Desde o nível global ao local, especialmente a exploração histórica de grupos sociais e nações, exige-se que se envolvam activamente na abdicação e compensem a sua violência e exploração. Quando isto acontece de uma forma não violenta, e em diálogo, sinto que as emoções de perda de poder e privilégio podem ser predominantes para aqueles que beneficiam da dinâmica desigual do poder, dentro da minha experiência de privilégio ‘branco’ austríaco quero enfrentar essa coisa feia. No conceito de interseccionalidade, Kimberlé Crenshaw descreveu como a posse de privilégios e poder pode mudar com o espaço, o tempo e as pessoas com quem me relaciono. Assim, penso que o medo de perder poder e privilégios é mais ou menos uma coisa com que qualquer pessoa poderia estar interessada em trabalhar*, por exemplo: como posso alimentar a minha relação com o medo de perder (poder), com o medo de perder …. usando a minha dança, o meu movimento e a minha voz?
* reconhecendo que especialmente ‘brancos privilegiados’, capazes, privilegiados de classe e cis-hetero são categorias sociais que detêm o poder sistémico.

Credit for picture: Eray Ramazan Eraslan